Порськ Великий

Лукъянович П. С.Великий Порск Ковельского уезда: краткое церковно-историческое описание. – ВЕВ, 1883 г., № 25, с. 729 – 738.

Великій Порскъ одно изъ древнѣйшихъ поселеній, группировавшихся около важнѣйшихъ пунктовъ политической жизни нашего отечества— на Волыни, каковы: Луцкъ, Владиміръ, Мельница и др. Великій Порскъ находится въ 30 верстахъ отъ г. Луцка и въ 5 верстахъ отъ м. Мельницы,—нѣкогда (въ XIII в.) важной крѣпости, о чемъ и нынѣ еще свидѣтельствуютъ громадные земляные валы и насыпи. Раскинутъ онъ на незначительномъ холмѣ, въ 1— 2 в. отъ р. Стохота. Прежде онъ назывался Поръцкъ и йодъ такимъ названіемъ встрѣчается еще въ письменныхъ памятникахъ конца XVI в.

Исторія Порска до этого времени, т. е. до конца XVI в.,—за отсутствіемъ всякихъ письменныхъ памятниковъ и свидѣтельствъ, такъ или иначе касающихся его,— неизвѣстна. Есть, правда, нѣсколько народныхъ сказаній, касающихся первоначальной исторіи Порска – его основанія, наименованія и пр.; но, намъ кажется, безъ ущерба для дѣла ихъ можно обойти молчаніемъ, потому что, во 1-хъ, они весьма мелочны и отчасти наивны и, во 2-хъ, нѣтъ возможности ихъ провѣрить и судить о степени правдоподобности. Какъ бы то, впрочемъ, ни было, но Порскъ, говоримъ, пріобрѣтаетъ историческую извѣстность лишь въ концѣ XVI в. (1591 г.). Въ это время онъ входилъ въ составъ обширнѣйшихъ «маетностей» одного изъ замѣчательнѣйшихъ и ревностнѣйшихъ поборниковъ православія и русской народности на Волыни, папа Ѳеодора Загоровскаго ( Архивъ Юго-зап. Росс. ч. 6, т. 1, стр. 215.),— который, какъ видно изъ цитуемаго акта, и посѣщал Порскъ, и принималъ дѣятельное участіе въ устроеніи быта своихъ подданныхъ.

Въ XVII в. на долго прерывается исторія Порска и чуть историческіе памятники XVIII в. опять возобновляютъ оную. Именно —подъ 1727 годомъ въ Луцкихъ градскихъ книгахъ мы находимъ слѣдующій документъ, писанный на польскомъ языкѣ: «Самуилъ и Софія Сѣмашки, владѣльцы Великаго и Малаго Порска, стольники Вышгородскіе. Всѣмъ вообще и каждому порознь,— кому бы о томъ вѣдать надлежало, — доводимъ до свѣдѣнія:— что мы, супруги, имѣя первѣйшею цѣлью нашей жизни — стараніе, чтобы слава Найвысшаго неустанно воспѣвалась, вознамѣрились въ родовомъ нашемъ имѣніи, Порскѣ, построить церковь во имя св. Апостола и евангелиста Луки, подъ каковую постройку, при помощи Найвысшаго Творца, отвели, землю, находящуюся въ пользованіи Евстафія Шафарука, а подъ погостъ церковный— кусокъ земли, 44 шага въ длину и 22 — въ ширину; далѣе, — чтобы, согласно нашей волѣ и обѣту, хвала Всемогущаго неустанно воспевалась, надаемъ богомольцу при этой церкви на вѣчныя времена, своею презеитою, отъ себя и отъ наслѣдниковъ нашихъ слѣдующія урочища: Загурце, Круглое Болотце, Сединку, Селище, Залядье и Высокое. Подъ постройку дома священнику и подъ усадьбу отводимъ землю Филиппа Голика.»

Запись эта составлена въ Порскѣ 24 Октября 1727 года и скрѣплена собственноручными подписями супруговъ Сѣмашковъ и ихъ иминною печатью. Подлинникъ этаго документа, вмѣстѣ съ другими Луцкими градскими книгами, хранится въ Кіевскомъ центральномъ архивѣ; а копія (на полулистѣ) въ Порскомъ церковномъ архивѣ: съ копіи мы и дѣлаемъ, но возможности, буквальный переводъ.

Теперь вопросъ въ томъ, какимъ путемъ Порскъ, имѣніе пановъ Загоровскихъ, перешелъ въ руки пановъ Сѣмашекъ?— Отвѣтъ на это находимъ отчасти у польскаго историка, Нѣсецкаго. Именно —отсюда мы узнаемъ, что выше нами упомянутый Ѳеодоръ Загоровскій былъ женатъ на Аннѣ Сѣмашко, фамильныя имѣнія которыхъ находились во многихъ мѣстахъ Ковельскаго и Луцкаго уѣзда и соприкасались даже съ Порскимъ имѣніемъ Загоровскихъ (2). (2) Въ документѣ 1591 г., на который мы уже ссылались, упоминается между прочимъ панъ Николай Сѣмашко (двоюродный племянникъ Анны, жены Ѳеодора Загоровскаго) владѣтель села Жмучи; а Жмуче всего лишь въ 3-хъ верстахъ отъ Порска.

Весьма вѣроятно, поэтому, что, вслѣдствіе родственныхъ связей этихъ двухъ фамилій, Порскъ и перешелъ во владѣніе Сѣмашекъ: но неизвѣетно, однако, когда это совершилось. Далѣе —нельзя также въ точности воспроизвесть родословной Самуила Сѣмашко и объяснить какимъ образомъ изъ этой фамиліи могъ явиться въ XVIII в. поборникъ православія (1), когда еще въ XVI в фамилія Сѣмашковъ, съ которой вступили въ родственныя связи, ревнители православія, Загоровскіе, начала переходить въ католичество? (2) А несомнѣнно, что Самуилъ Сѣмашко былъ православный панъ и построилъ въ Порскѣ православную церковь. Въ 40-хъ годахъ XVIII в. мы видимъ здѣсь православнаго священника Колядинскаго, въ качествѣ настоятеля Великоиорской церкви. (Это видно изъ собственноручныхъ помѣтъ о. Колядинскаго на Евангеліи, Львов, изданія 1681 г., которое онъ пріобрѣлъ въ 1741 г. за 42 злотыхъ— 6 р. 30 к.—для Порской церкви.) И, кажется, о. Колядинскій былъ первымъ священникомъ при Порской церкви, построенной Сѣмашкомъ.

Вотъ что мы находимъ у Нѣсецкаго о родѣ Сѣмашковъ[Korоn. Polska, t. IV. f. 80. Метрика Волынская 1528 года упоминаетъ трехъ сыновей Сѣмашки: Василія, Богдана и Михаила. Михаилъ имѣлъ 1) сына Петра, который былъ сначала старостою Луцкимъ; потомъ писаремъ Великаго Княжества Литовскаго и наконецъ старостою Кременецкимъ и посломъ въ Москвѣ, и 2) Богдана.—Петръ Михайловичъ Сѣмашко имѣлъ три сына— Яроша, Василія и Петра — и три дочери— Анастасію, Анну и Александру, изъ коихъ вторая и была замужемъ за Ѳео дооромъ Загоровскимъ. Богданъ же Михайловичъ имѣлъ одну дочь и одного сына, Александра— сначала подкоморника Владимірскаго, йотомъ каштеляна Брацлавскаго и старосту Луцкаго. Онъ первый, говоритъ Пѣсецкій, изъ дома Сѣмаіиковъ оставилъ схизму, но старанію іезуита Гербеста. О приверженности Александра Сѣмашко къ католичеству и его ненависти къ православію можно судить но письменнымъ документамъ, собраннымъ въ Арх. юго-зап. Росс. ч. 1, т. 1). У Александра было два сына—Николай, каштелянъ Брацлавскій (о немъ упоминается въ приводимомъ нами документѣ 1591 г.) и Маркіанъ. Тѣмъ и заканчивается у Нѣсецкаго родословная Сѣмашковъ. Намъ хотѣлось довесть родословную Сѣмашковъ до Самуила—по историческимъ актамъ; но оказалось, къ сожалѣнію, недостаточнымъ Для этаго имѣніе подъ руками лишь печатныхъ актовъ…

Въ концѣ XVIII в. Порскъ отъ Сѣмаіиковъ перешелъ во владѣніе двухъ католическихъ фамилій —Козерскихъ и Тонжевскихъ, представителями которыхъ въ началѣ текущаго столѣтія мы видимъ Адама Козерскаго и Криштофта Тонжевскаго. Обѣ эти личности, несмотря на то, что принадлежали къ римскому костелу, близко принимали къ сердцу интересы Порской церкви и являлись защитниками оныхъ. Памятникомъ такого именно отношенія къ интересамъ Порской церкви Кр. Тонжевскаго служитъ его запись отъ 30 Генваря 1811 года, (Хранится въ архивѣ Порской церкви.) въ которой онъ,— ходатайствуя предъ Луцкимъ епископомъ Фабіаномъ— Флоріаномъ Корсакомъ о поставленіи въ священники къ означенной церкви, рекомендуемаго имъ кандидата, Никиту Моргаевскаго,— обязывается блюсти, ’ Чтобы причтъ владѣлъ всѣми прежними церковными фундушами и пользовался своими вольностями».— Еще большимъ радѣніемъ объ интересахъ Порской церкви увѣковѣчилъ свое имя помѣщикъ— католикъ, Адамъ Козерскій, именно: къ прежнимъ церковнымъ фундушамъ онъ придалъ еще «три четвертины поля» (т. е. 12 десятинъ), что и подтвердилъ слѣдующею дарственною записью отъ 14 Февраля 1811 года.

«Я, помѣщикъ Козерскій, желая, дабы трудъ и стараніе приходскаго священника лучше были вознаграждены, назначаю до прежнихъ фундушевыхъ земель, три четвертины поля въ трехъ смѣнахъ, оставшагося по умершемъ подданномъ Иванцѣ, но только для г. священника Н. Моргаевскаго; если же означенный священникъ не пожелаетъ оставаться въ томъ же приходѣ, то наданныя мною земли должны быть возвращены къ помѣщичьимъ землямъ: но если свящ. Моргаевскій останется на всегда въ Великопорскомъ приходѣ, въ такомъ случаѣ и наслѣдники его (successorowie) имѣютъ право пользоваться означенною землею. Въ удостовѣреніе сей дарственной записи прикладываю свою гербовую печать и собственноручно подписываюсь». (слѣдуетъ подпись).

Запись эта хранится въ архивѣ Великопорской церкви. У слову сказать, неточность и неопредѣленность понятія «successor» въ приведенной записи послужила поводомъ препирательствъ за этотъ кусокъ земли между ,,successor“-aмu о. Н. Моргаевскаго по должности и ,,successor“-aмu во плоти, т. е. родственниками. Препирательства были перенесены въ судъ консисторіи, которая и рѣшила дѣло въ пользу первыхъ. Какъ бы то, впрочемъ, ни было; но обращаетъ на себя вниманіе то обстоятельство, что приведенная запись учинена была (14 февраля ранѣе принятія о. Никитою сана священства (25 марта 1811 –во діакона, а 20 октября во іерея).

Нѣсколько позже мы видимъ Адама Козерскаго, доискивающимся, при посредствѣ Ковельскаго земскаго суда, должности церковнаго старосты Великопорской церкви, на что и послѣдовало согласіе и разрѣшеніе литовской консисторіи на имя Кашоградскаго благочиннаго за № 803 (Отн. благочиннаго Корниловича къ свящ. Н. Моргаевскому отъ 11 мая 1830 г. за № 126—въ арх. Великоп. церкви.). Неизвѣстно до котораго года Козерскій числился въ должности церковнаго старосты, но въ 1852 году мы видимъ еще его горячимъ дѣятелемъ по части составленія «Проэкта объ обезпеченіи причта Великопорской церкви, составленнаго на основаніи 1 п. правилъ Высочайше утвержденныхъ въ 20 день Іюля 1842 года* (Хранится въ арх. Великопорск. церкви.). Въ настоящее время Великій Порскъ находится во владѣніи пяти помѣщиковъ—-католиковъ, не имѣющихъ никакого отношенія къ Великоопорской православной церкви.

IІ.

«Учинивъ* формальную дарственную запись на земельный фундушъ Великопорской церкви, супруги Сѣмашки построили также на свой счетъ въ томъ же 1727 году и православную церковь, колокольню, и снабдили оныя необходимыми принадежиостями. Конечно, дальнѣйшее свободное существованіе здѣсь православія въ ту тяжкую пору, наступившую послѣ извѣстнаго Замойскаго собора (1720), было почти не мыслимо… Вотъ почему и Великопорская православная церковь, вскорѣ послѣ своего сооруженія, перешла въ руки уніатовъ и причислена къ Луцкой уніатской епископіи. По крайней мѣрѣ въ 1743 году, 2 Марта, мы уже видимъ, что Рожищскій унитскій благочинный, о. Михневичъ, являетъ фундушевую запись Сѣмашковъ на Великопорекую церковь въ Луцкій судъ для скрѣпы (Это видно изъ копіи дарственной записи Самуила Сѣмашко, находящейся въ архивѣ Великопор. церкви). Въ 70-хъ годахъ XVIII в. мы находимъ Порскій унитскій приходъ въ зависимости уже отъ Холмскаго унитскаго епископа, чему доказательствомъ служитъ «Уставъ церковно-приходскаго братства», учрежденнаго при Великопорской церкви епископомъ Холмсомъ и Белзскимъ, Максимиліаномъ Билломъ, 26 Апрѣля 1770 года. Въ началѣ этаго «Устава» говорится, что «понеже’сія благодать (учрежденіе братства) желаніемъ и любовію благолѣпія святыни Господнія возбуждена и христолюбивые блюстители парохіане церкви Порской, при томъ же храмѣ жители, смиренно молили насъ, пастыря своего, дабы на сооруженіе при греческой церкви и устроеніе братства не токмо наше благословеніе, но и уставъ благонравнаго образа и обыкновеній како въ семъ союзн братства подобаетъ работати Господеви, имя Пресвятыя Богородицы и святыхъ славити: мы пастырь енцевое ихъ желаніе, со всякимъ благоутробіемъ пріемше, люботрудную ревность благолѣпія святыни Господнія о Господѣ выхваляюще и немедленно довлетворяіце моленію поменеиныхъ жителей, собраніе братства при Порской церкви вознести, ваздати и строити благословеніе наше силъ начертаніемъ изволяемъ». (Далѣе слѣдуетъ самый «Уставъ») [Уставъ хранится въ Великоп. церк. арх.]

Въ составъ Холмской унитской епископіи Порская Церковь входила до 1795 года, а съ тѣхъ поръ опять вошла въ составъ епископіи Луцкой. Указомъ же Литовской духовной унитской консисторіи, отъ 19 Мая 1829 г. Великопорскій приходъ причисленъ былъ къ Литовской епархіи, а въ 1841 г.— къ Волынской [Оба указа о перечисленіи Порской церкви— къ Литовской и Волынской епархіи хранятся въ церк. арх.].

Со времени перечисленія Великопорскаго прихода и церкви къ Литовской епархіи здѣсь замѣтно оживленное движеніе къ очищенію греко-унитскаго обряда отъ всякихъ латинскихъ нововведеній и прибавокъ. Такъ еще около 1830 года въ Порской церкви былъ уже устроенъ, по старанію о. И. Моргаевскаго, иконостасъ [Не смотря на то, что указъ объ этомъ послѣдовалъ чуть 12 марта 1837 г. (за № 2476], и пріобрѣтены для церковно-богослужебнаго употребленія книги московскаго изданія. Въ 1836 году (26 Генваря) были вынесены изъ церкви и проданы латинскія «монстрами» [Указъ же объ этомъ послѣдовалъ чуть 26 февраля 1837 г. (за № 741).]; а унитская «цымборія» замѣнена дорохранительницей. Въ 1838 году были пріобрѣтены— мирницы, блюдо для благословенія хлѣбовъ на литіи, короткія унитскія фелони замѣнены были длинными и проч.; наконецъ, въ 1839 году Великопорскій приходъ возсоединился съ православною церковью, — протомившись цѣлое столѣтіе подъ игомъ уніи, которой онъ, съ полной увѣренностью можно сказать, никогда не сочувствовалъ и не уважалъ.

Изъ настоятелей Великопорской церкви извѣстны слѣдующіе:

Григорій Коля

динскій, православный іерей, занимавшій должность настоятеля Порской церкви въ 40 годахъ прошлаго столѣтія, т. е. спустя 12 лѣтъ послѣ постройки церкви Сѣмашкомъ. До котораго года онъ священствовалъ— неизвѣстно; равно неизвѣстны также имена его ближайшихъ преемниковъ до 1795 года.

Ипатій Макаревичъ, уніатъ, съ Генваря 1795 года по Февраль 1799 года.

Іоаннъ Чайковскій, уніатъ, съ Марта 1799 г. по 11 Декабря 1800 г.

Евстафій Бендовскій, уніатъ, съ 20 Декабря 1800 г. по Іюль 1808 г. и затѣмъ вторично съ Іюня 1809 по 1810 года.

Іосифъ Кондратовичъ, уніатъ, съ 30 Августа 1808 г. по Май 1809 года.

Карпъ Бубаловичъ, уніатъ, съ Мая 1811 г. по Апрѣль 1812 года.

Никита Моріаевскій,—-сначала, уніатъ, принявшій въ 1839 г. православіе,— уроженецъ г. Летичева Подольской губерніи. Для этаго времени онъ былъ весьма образованный человѣкъ, какъ прослушавшій «курсъ реторики- въ Бѣлостокскомъ училищѣ, а «курсъ богословія* въ Жидичинской семинаріи. Рукоположенъ во священника 20 Октября 1811 г. уннтскимъ митрополитомъ Григоріемъ Кохановичемъ къ Порской св. Луки церкви, гдѣ и священствовалъ до конца своей жизни ( † 5 Февраля 1873 г.), т. е. безъ малаго 62 года. Имѣлъ слѣдующія награды: бронзовый крестъ за 1812 г. и таковый же за 1854 и 1855 г.г., скуфію (1846 г.) и камилавку (1870 г.); а въ 1848 году получилъ похвалу за присоединеніе иновѣрцевъ къ православію. Отходя въ вѣчность 100-лѣтнимъ старцемъ, о. Никита былъ горько оплакиваемъ своими прихожанами, которые всѣ до единаго въ Порскомъ приходѣ были просвѣщены и рождены имъ для церкви купелью св. крещенія…

Виталій Макаревичъ, изъ студентовъ Волынской духовной семинаріи, съ Марта 1873 г. по генварь 1876 года.

Іосифъ Моріаевскій, изъ студентовъ Вол. дух. семинаріи 1873 года, съ Апрѣля 1876 года. Продолжаетъ настоятельствовать въ Порскѣ и до сихъ поръ.

Церковь и колокольня, сооруженныя здѣсь въ 1727 году первыми фундаторами, Сѣмашками, есть еще и теперь, хотя весьма ветхи; на колокольни же сохранился лишь въ цѣлости ОдИВЪ колоколъ, въ 2 п. 20 ф , пожертвованный сюда Сѣмашками (1828 г.). Вслѣдствіе ветхости этой церкви и колокольни въ прошломъ 1880 году началась постройка новой, которая,— по малочисленности жителей с. Великаго Порска— 170 душъ муж.и 150 ж.,— неизвѣстно еще когда окончится.

Въ церковномъ архивѣ, кромѣ дарственныхъ записей, заслуживаютъ вниманія: Львовское евангеліе, изд. 1681 г.; метрическія записи съ 1795 года съ нѣкоторыми замѣтками ревизующихъ благочинныхъ, въ родѣ напр. такихъ — «съ тѣхъ поръ метрику записывать характернымъ россійскимъ письмомъ» (1) и книга входящихъ и исходящихъ бумагъ съ 1834 по 1854 г., куда цѣликомъ внесено много драгоцѣнныхъ документовъ, свидѣтельствующихъ а) объ отношеніи епархіальныхъ властей къ уніи и духовенству, б) объ отношеніяхъ благочинныхъ и священниковъ между собою, в) объ отношеніи помѣщиковъ къ духовенству и церкви и г) наконецъ, о домашнемъ бытѣ духовенства въ ту пору.

Павелъ Лукьяновичъ.